「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！」
以上兩首佛家偈詩，是耳熟能詳的。上首是神秀禪師之作，下首是禪宗六祖惠能禪師所寫。神秀的詩，表達了，他是一位精進勤奮的修行者。但惠能是真正了悟佛的「空性」，才能寫出下一首詩。也因為他的頓悟，五祖弘忍大師才傳衣砵;給他，成為六祖。
什麼菩提樹，明鏡台，都是假借來說法；非實有，是假借的「名相」。佛家認為「名相」是虛妄的。道家也說：名可名，非常名。是「假於異物」；非「道」的真諦。惠能禪師了悟了菩提樹與明鏡台的「空」，因而揭開了禪宗傳承歷史新的一頁。
在太極拳來說，各種拳式都是假借來的，非拳的終極。身法中的：涵胸，拔背，圓襠，提肛，收尾閭，坐胯，沉肩，墜肘，坐腕……等等，都非刻意的行為，而是身體全面鬆開，各關節因鬆開而延伸，精神挺拔舒適所產生的結果。
然而，習拳之始，我們還得有像神秀的精進勤奮，才能由「漸悟」進入惠能的「頓悟」境界。「勤拂拭」的階段，是盡量把拳式練得精純準確，細緻柔順，一絲不苟，但塵埃總是縈繞左右，不惹自來，揮之不去。偶爾一刻，靈光乍現，不知是我在練拳，還是拳在練我。原來拳是拳，我是我，各不相干！！一日，忽覺，拳非拳，我非我……猶如，莊周夢蝶，不知夢見了莊周化成蝴蝶，還是夢中蝴蝶化成莊周。南柯一夢，甦醒之後，才真正進入拳道境界。
近日再讀莊子庖丁解牛的故事，發覺庖丁解牛「由技入道」的歷程，也適用於太極拳的進程。現試簡略意譯如下：
庖丁(廚師)為文惠君宰牛，他手所摸，肩所倚，足所踏，膝所靠，觸及之處，都霍然而響；進刀割解時，其清脆之聲，如悠揚的樂韻，其節拍如妙曼的舞步。文惠君讚嘆說：「技藝竟可達此神妙之境！」
庖丁放下刀，說：「我所好的，是「道」；是超乎技藝的。初學解牛，每次都見到全隻牛，三年後，我心中已沒有整隻牛。現在，我以神遇而不目視，感官止而神欲行，順隨著牛的筋骨，肌理的天然結構，游刃而有餘。」
他還說：「我的刀用了十九年，分解了過千隻牛，但還鋒利得像剛磨過的刀。為什麼?因為我的刀鋒很薄，每次運刀，都是小心翼翼，循著筋肉骨節間的空隙而去，沒有與骨頭硬碰。」
太極拳如其他任何技藝一樣，祗要能用心習練，總會有一天心領神會，超乎一招一式的身體手腳功夫。庖丁初學解牛，每次動刀時，都見整隻牛。但到嫻熟的階段，是以「神遇而不目視，感官止而神欲行。」正是拳經說的「階及神明」的境界。
但對技藝的追求是沒有止境的，所以心意必須不斷更新，就像電腦軟件的更新，硬件的調節配合，功能才能更上一層樓。庖丁，三年已臻神明之境，但十九年裏，還小心翼翼的細心琢磨，不敢硬幹，所以刀鋒能保持薄而鋒利，自由無礙的在筋肉骨節間游走。
由練拳架的每次見拳，到練神意時的目中無拳。像庖丁初入門時，拿著刀亂砍亂剁的情景，而漸次進入，祗用神意而行的境地。其中所經歷的甘苦，相信醉心拳道的朋友，正是身處其中吧？！
其實，太極拳的基本原則，不外是鬆柔挺拔，守中用中，旋轉自如。但太極拳畢竟是「感性」的拳術，必須由有形走向無形，放下理性的分析，盡量用身體的感覺去說明問題。而要提高身體的感覺能力，就是：鬆，鬆，鬆……。
由拙文的第一篇，寫到這篇小總結，不覺間，消逝了三十多個月。我對太極拳所知所懂的，都寫下來了。希望藉著這些文字，能帶給飢渴求拳道的朋友，幾滴涼水而已。 |
