淺析 ：
所謂虛實，吞吐，開合，陰陽，剛柔等，是我國先哲表達相對相成的概念。在現實生活經驗中，人們的行為，及其中產生的效應，現象，包括拳術，都不是孤立存在，而是雙對的存在；細看上文就會注意到, 前輩要表達的不是形式上的相對動作，而是在觀念及意念上的相對感知及意會。讓我們從字裏行間找些意思，尋點消息。
形與影，一實一虛，但彼此依存，相連不離。有形才會投影，見影才知形存。雙腳著地，身體放鬆，氣降湧泉，自然覺得上虛下實。行拳走架及推手中，體重在兩腳間交替轉移，務求靈活自然，全不刻意，就是正確的虛實轉換。虛實不在外形上的分別，而是身體的感覺。
前輩描述吞吐的意念更別出心裁，他認為吞吐如行軍遣將；吞如力守險隘，一夫當關，萬夫莫敵。吐如揮軍直搗，陷城拓疆。正是進退自如，不失其據。
談到開合，我們很容易聯想到門的一開一關。但前輩則以為箭之疾放可喻為「開」，澗水的曲轉迴旋正是「合」之意。「開」又如駛車直衝溝谷，「合」恰似力翹門關。前輩嘗試用不同情景來描繪「開合」的意境。可見練拳不可徒具形式，必須有靈活而立體的假借意念；所謂立體，是要納入速度與空間在意念之中。例如：機發於一瞬而間不容髮，箭之疾放而須認端的，水流迴旋而收放自如，車俯衝之深不可拔，力翹撼門的逼切等。但用意不是胡亂想象，所以說：「開合必須愜當。」愜當的意思是，稱心滿意，身心一片澄明，毫不勉強，才可達到：「來避其鋒，去剪其疲；其來可見，其去可追。」的境界。
陰陽，是概括的相對觀念，在拳術的意念來說，「陽」是外向前進之意，如煙霧之噴薄，瀰漫覆蓋，無遠弗屆；「陰」是寧靜安守，如舌之吞吐，不緩不急，恰意順時。
論到剛柔，前輩認為是拳術本然存在的性質，剛柔合一，不可分割，才能貫通了悟拳術之理。他更引用了以下名言以加強剛柔合一的理據：
老子的：「專氣致柔，能嬰兒乎？！」–嬰兒的生命力極強，蘊含著至剛的生長力量，但其身體四肢，卻柔軟不著力。是至剛寓於至柔的最佳例子。
林則徐的:「壁立千仞，無欲則剛。」–這是出自林則徐的著名對聯：「海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛。」為人中正不阿，虛懷廣納，清心寡欲，就有剛直不屈的表現。
孟子的：「窮居不損，大行不加。」–孟子認為，君子的德性，在極窘困的處境，也不會減損。在名滿天下之時，也不會增加。意謂，完美的德性，是自身具足，不因處境的變異而轉移。正是，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。同時具備柔順與剛烈之性。
自五四運動以來，我國提倡效法西方的德先生(Democracy)–自由民主；賽先生(Science)–科學方法與精神；打倒了孔家店 – 我國傳統道德，倫理，心性的學問文化，都給拋棄了。數十年共產政權的蹂躪下，傳統道德文化更破壞得體無完膚。改革開放以來，國內已漸漸著重灌輸儒家的思想，對宗教，哲學都持較開放的態度。這是可喜的現象。我國故有的文化和哲理博大精深，即使是拳術，也需要以傳統的思維方法去貫通。從前輩們留下來的《拳學臆參》；就可以見到傳統思維對拳道理解的重要性。
「形而上者，謂之道。」真道是超越形體而存在，我們必須擺脫形體的規範，從傳統哲理中找啟示。《臆參》一文，正是盡了這方面的努力。
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