莊子說；「天地一指也，萬物一馬也。」意謂宇宙是一隻手指，萬物是一匹馬。這是莊子表達思想的特殊筆法。他用的比喻，往往是超越常識，從一般思維觀念抽離。宇宙怎可以概括為一隻手指？萬物就祗是一匹馬嗎？正是。莊子要說的，是「齊物論」的思想。他認為，人與物應等量齊觀，在完整的宇宙中，人與物都是宇宙的一部分，其重要性沒有分別，也不可分別，否則宇宙就不完整。人與萬物共存，有「我」因為有「他」，莊子認為：「非彼無我」又「物無非彼，物無非是。」用現代語言可說成；「沒有他也就沒有我，這東西就是那東西，那東西就是這東西。」因為「天地與我並生，而萬物與我為一。」
有時，夫妻間因孩子行為鬧意見，丈夫可能會埋怨妻子說：「你看，你的孩子，怎麼會這麼糟？」難道，這「愛情的結晶」品，袛屬於妻子的「你」，而不屬於丈夫的「我」嗎？夫妻與孩子是家庭整體的成員，家庭這匹馬必須包括夫妻與孩子這些「肢體」才算完整。
一個風和日麗的早上，相約三五友人行山，和煦的陽光，是照著你，我，還是他？微風拂面，會選擇吹向誰呢？聖經說：「神降雨給義人，也降雨給罪人。」天地是一隻手指，無論陽光、微風、雨水、人與物都是指節，每一節都非常重要，沒有分別。
拳術，是強身禦敵的行為。王宗岳前輩認為它是「先天自然之能，非學力而有為也。」這種自然之能，因後天用肌肉筋骨局部力量的習慣而漸漸失去。我輩習拳正是要找回這「自然之能」。照莊子的說法，這「自然之能」是一匹馬，不是一群馬，也不是幾匹馬。拳術的種類繁多，但每一種袛不過是這匹馬的一部份，不是整匹馬。所以，拳術門戶宗派之見，是一種無知的行為。所謂內外家之分，更是無謂。孫祿堂前輩在他的《拳意述真》一書，很清楚的說：
「今之談拳術者，每云有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家；其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也，武當，山也。拳以地名，並無軒輊。」
在太極拳的圈子裏有很多派別，例如：陳，楊，吳，武，郝，孫，趙堡，和……等。其實每一派都有極密切的關係，例如：陳家溝陳長興與趙堡陳清平是同族兄弟，楊學自兩陳，吳學自楊家，武學自趙堡，郝學自武家，孫學自郝家，和是趙堡再傳……千絲萬縷，同屬一匹馬而已。你說誰是正宗？我認為，袛要符合太極拳論的原則，就是正宗，反而拳式並不是最重要。而各家對拳道的理解有別，所以祗掌握了這匹馬的部份而非全部。
自從李小龍藉著個人高超的武藝，及由他主演的武術電影，把「中國功夫」傳揚全球以來，使世界各地的拳術愛好者，對中國功夫都趨之若鶩。但平心而論，功夫之高低，全憑個人修為，並不分別於何國或何種拳術。我國固然拳種極多，其他國家亦都不少，例如：韓國的跆拳道，日本的空手道，柔道，合氣道，西方的拳擊，菲律賓，泰國，巴西等都有他們的拳術。中國功夫並非唯我獨尊，不過，我國拳術特別強調用意不用力，以柔制剛的原則，這原則其實不單運用在所謂內家拳的太極，形意，八卦裏，其他拳種的最終要求，也是以柔克剛。孫祿堂前輩在《拳意述真》裏說：「或謂拳術既無內外之分，何以有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一……。」所謂剛柔，是進路不同，目的卻是一樣。
然而，今天我國的拳術，已墮入了兩個誤區，其一，國家標準化的拳術，主要是用來在運動會中表演拳式的美態及勁力的表現，並不著重技擊的有效性；其二，在以健體技擊為目的傳統拳術中，各家各派忙著標榜名師，藉師承以揚名立萬，尋找出國淘金的機會。將拳理拳功神秘化、神奇化，沒有發揚流傳國術的誠意。把這匹本來是驃駻健捷的神駒，分割得支離破碎。
拳術這匹馬，原本是混然天成，完整無缺，但給各派高手肢解之後，已面目全非，慘不忍睹。若各派高手能拋開門戶之見，捨己從人，實事求是，從各家各派中找出心法精華，相互印證，以確定其真偽正誤，去蕪存菁；這匹良駒，才有修復的盼望。
無論是「一指」或「一馬」，都是道家「一」的觀念。「一」代表完整無缺，整體的意思。所以，老子說：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生……。」拳術本一家，即使各家有不同心得，那袛是拳術真理的一部份，並不全面，所以不可偏執一理，必須虛心客觀，融匯貫通，把拳術真理找出來。以致拳術這匹馬得以修復為一，讓那驃駻健捷的勇態重現。
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